風水之法,得水為上–這是古人觀風察水的一條重要原則

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「風水之法,得水為上」這是古人觀風察水的一條重要原則

「風水之法,得水為上」,這是古人觀風察水的一條重要原則,這也說明,水在風水中具有舉足輕重的地位。故此,也就有了「未看山時先看水,有山無水休尋地」的說法。

從自然因素來說,人們選擇居住地,最理想的環境,當然是有山、有水。其中水最為重要。因為,一切生命都源自於水,同時,水也是維持一切生命最為基礎的條件。因此,《入地眼》一書中才說:「夫以血為榮,水乃地之血」。但是,風水學上的水,就是人們所說自然界中的水嗎?它們是一回事嗎?正確的回答,應該不是。

《簡易經》研地說水大致有九種:「一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。」有人說,這裡的風水,就是風水學上原本意義上的水。就筆者看來,也不是。因為,這裡分析的是,水的分布情況。從本義上說,這裡的風水,並不符合風水學意義上的水。

那麼,風水學上稱為水的東西究竟是什麼呢?這就要從風水學上「水」的意義說起。郭璞在《葬書》中指出:「生氣在天則周流六虛,在地則發生萬物」。「氣乘風則散,界水則止」。將平階在《水龍經》中說:「氣者,水之母;水者,氣之止。氣行則不隨,而水止則氣止。子母同情,水氣相逐世。夫益於地外而有跡者為水,行於地中無形者為氣。表裡同用,此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西,即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔,氣止必有水界」。

因此,風水學認為:水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水,無水則氣散,無水則地不能養萬物,等於沒有生氣,也就不能成龍。水流所止之處,就是生氣聚集之所。眾水匯聚之處,形成池澤湖泊,就是真龍休息之地。

看來,風水學上,認為最重要的東西,還不是水,至少理論表述、邏輯關係上必須如此。一切的一切,就是要圍繞「生氣」。而水的重要性,則是因為水可以界氣。所謂「界水而止」,就是因為生氣遇到水就會停留下來。與「風」剛好相反,在風水中起到的作用,就是分散生氣,干擾生氣的一種因素。

實際上,風水學研究的就是影響人們居住環境,獲得生氣、吉氣的兩種對立的因素。如何讓人們從現實環境中讓這兩種矛盾得到真正的統一。也正因為如此,風水學進而認為:有水才能留住生氣、吉氣;才能為居住者提供健康、快樂、安定的生活;才能為人們帶來幸福和財富。

因而,古人認為:「水淺處,民多貧;水聚處,民多稠;水散處,民多離;水深處,民多富。是故山氣盛而水氣薄者,僅為政治中心;水氣盛而山氣薄者,則為經濟樞紐。有山無水,必為兇悍貧乏之民;有水無山,定是驕奢淫逸之族,必須兩相調劑始可得宜。」

基於上述理由,風水學上的水,是指一切能夠留住生氣和吉氣的象徵。故此,風水學上的「水」具有如下含義:

一、自然之水

即有形有質的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人說:未看山,先看水,有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環抱有情;去水要屈曲流連、收縮緊密,這樣才能聚藏生氣。

二、形象之水

即一切具有水的形象和水的特性相似東西,均歸結為水。如:有滾滾賓士的車流,或者川流不息的人流,以及供人、財、物、信息流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。

三、引申意義的水

比如:流入流出的錢財;以及人們追求「大道」,所謂「上善若水」,就是對這種引申意義的形象描述;或者代表聰明、才華的智慧,所謂「智者樂水」,就是一種引申。

總之,山環則能「藏風藏氣」,水抱則能「載氣納氣」。風水學上的「水」,就是一切能夠界氣納氣,或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。

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